我们现在提倡(😻)“有(🐖)序(⬇)管理”，“家(🦗)庭和睦”、(😼)“社会和谐”、“世界(😋)和平”。“广结善缘”就是构(😔)建完善、(🔳)良好的(㊗)人际(👭)关系、社会(😕)秩序，创造(🏕)良好的(🛳)公共活动空(👋)间，这就(💹)是广结善缘。
缘(🕋)，就是各种关系：包括(💠)人与人的关系，人与物的关系，人与(🤰)事(😶)的关系，过去、现(🐈)在、(👅)未来的关系，事与理的关系，事与(🥈)法的关系。这些关系中善良(🤸)的叫善缘；相反对人际关系、公(🌜)共秩序、社会稳定有腐蚀的作(🆎)用的，就不是善缘，而是恶缘。我们所做的事情、所做的(🔘)法，如果有利于公共(🤲)秩序、社会秩序、人际秩序的确立，那就是(🥘)好(🏿)的。
我们如(📢)何着手(🚏)“广结善缘(🙁)”呢？
(🏪)在庙里要烧(🍭)香可以(🚷)随便取(🆗)，就以为这就是广结善缘；或者要吃饭可以(🐕)随便吃，也以为(🌄)那就(📫)是广结善缘；或者经(🤦)书随意取，就以为那就是广结善(🚗)缘。当然(📷)，对(📭)寺庙而言(💎)，这些都是(⏳)广结善缘的一个形(🐭)式。但我们烧香、(🗨)吃饭、，取经书的(🐑)人，是不是在广结善缘呢？这就不好(🎡)说了。这要看我(💙)们怎(🐗)么发心，出自(🧚)什么动机。庙里边有些(🏕)经书(🥋)没地方(🌑)堆，你们来拿，拿(🍿)完就(🚥)好；或者庙里有时(🦕)香很多，不好处理，你们来买，供别人来烧，给众生(🚻)培福报，或者(📜)有时饭吃不完，请别人来吧(📅)，这(🔸)些都(🎷)可以广结善缘；不过这(📕)些都是被动(🛣)的结缘。
(🐬)如果我有100元钱(💼)，看到一个人(🖇)，我给他(📵)5块，以为(🐙)这是在广结善缘，这样的事(🗜)情谁不会做呢？这是平均主义的(🚮)思想，并非广(🔒)结(📸)善缘(🕕)。广结善缘(🎓)不是平均主(🦉)义，广结(🔊)善缘不是(⌛)没有原则的，广结善(🏂)缘(🚿)是有度的(🖊)。
那么，我们在寺庙里怎么认识和实(😖)现广结善(♟)缘呢(🏿)？这是个非常重要的问题。比如我(🦀)们(🕒)人(🕌)说话，如果说到恰到(🕉)好处，人家(🏏)喜欢(🐭)听，乐于(😭)接受，接收后行为能马上发生改变(🍄)，能够产(🛴)生作用，那么我们的语言才是有作(♎)用的。相反，如(😷)果人家正(🎏)在这里做事情，你说我们(👘)是学佛，又不是为了做事(💢)，那我们(🌈)说的话就跟他(🏜)做事(🕙)不相干，就会跟他结(📳)了恶缘(📻)，结了(🐷)违缘。或者看见人家在那边用功，拜佛，看经，打(📔)坐，我(♎)们过去说：走一走吧(🚻)，不要整天坐(🚔)在(🗿)那里。这样(🚩)也不是结善缘，而(🔬)是结恶缘。他(🌑)本来心已经很寂静，那你话一说，起反作用了。
(🏉)见行堂二(🚑)楼(🌸) 僧众斋堂
由于我们自己(🙉)内心散乱，就(⏫)常常(🎶)不知所(☝)云。遇到人时(🆑)，想说什么话就讲给(📂)对方(🙉)听，对方把你的话听进去后，照着你这种散乱的语言去实(🙊)践；(🍍)那他(🚦)也变(🚨)成(👤)散乱的了。这业果(🎸)都是真实不虚的事。因为你讲这话，本(🚲)身是无意的从烦恼心出发，人(🕵)家(🍭)听了你的(⤴)话就接受了，就对他(📣)有影响。语言本身就是一种业，身语意业。所以，我们在家里也(🏋)好，在庙里也好，怎么说话(🤘)是非(🕳)常关(🦕)键(🧚)的。要谨言慎行，不要随(🛂)意随便说(🤯)话。所以从说话，就能(🦓)够结善(🚖)缘。
(🗒) 我们一天到头都要法师给自己说(📥)话(🐱)，关键我们要去实践，如果(🆚)我们(🚋)没有(🧔)去(🦁)实践(🌐)的话，就(🆒)犹如小孩一样，每天(🧦)都要家长去管，那是不行的。这(🍖)样小孩永远(🚮)就长不大。我们说法也是(🤭)如此，对(🏧)不同(👺)层次(⛺)的人，表达(👸)方式不同。刚刚开始我(📊)们可(📫)能要说比较多(💠)的话，要用比较多的语(📹)言，慢慢语言越来越少。我们办一场(🏐)法会或者组(👵)织一场(🐪)活动，我们常(🛺)常很容易去强(🍡)调说做这个事情有多大的(🌲)意(🗽)义，有多大的功德，如(🐢)何如何，那么，我们听的人也会觉得，我(🖖)们做这个事(🏤)情会有多大的好处，多大(🐖)的(💒)功德最后才去做(🦗)。而实际上，我们说(🕵)的话，最关键(🥋)的就是(😢)怎么(💹)样能把(✅)事(🤜)情办好；办好了(❔)，那(🚤)么意义(💤)就很大，功德就很大。就在此时此刻，你要说(🔅)的话，就是怎么(❔)样去把事情办好，让我们相关的人(🎹)员人听了以后，功德圆满，广(🛣)结善缘。办好了，那么你的功德(🚱)就很大，而不是说我(📏)们(😖)去强(😆)调(🐩)做这个(🚅)事情本身有多大的意义，有多大(🚊)的功(👞)德。虽然有(㊙)功德有意义。
其次，我们要认(🔍)真去(🌐)听别人(🐯)告诉我们(💤)什么，然(🍅)后我们去实践。在我(💯)们庙(🌴)里这样一(😃)个团(🚟)体当中(😣)，有(🎮)当(🚣)家师(🍳)，知客师(😄)，维那师，纠(🌳)察师等。他们(🎀)跟你说话的时候，代表着他(🛋)的身(🥠)份。又如法会里有部长，有总召集人，如果认为说，这个部长或(🐉)者召集人还不如(⚪)我，或者说，我们大家都一样，你的话我(📜)可以听也可以(🕤)不听(💝)，那么你(🔀)这个作意(🔨)本身就是错了，就不是广结善缘。虽然那个(⏭)部(🛃)长，岁(🗾)数可(🐁)能比你小，资历可能比你浅，文化程度可能(👢)比你低，但是(🔸)他是(🏮)替我(📋)们这个活动在履行公(🈲)务，他是为(🗞)了要维护秩序，维护工作的秩序，维护公共事物的秩序，维护空间的秩(🌍)序(🥚)，这个你要(🐐)听；如(💵)果你不听(🔏)，不照着做，那(🎴)么(🍸)就是在造违(😇)缘，因为你不(⏱)知(👋)道，你有没有(⛄)搞清楚，人家为(⛱)什(🐪)么要这么说，为什么(🌨)要这么决定，前因(🏔)后果(👋)，有很多方面的考虑。我们可能容(💸)易(🔦)说依据眼前这一点，我(🤤)们(😅)应该这么做，这(🍠)个(💶)是不一样的，这(📐)个着(📽)眼点，着力点是不一样的(🐞)，所以我们在(🌨)日常生(💚)活当中有很多的(🌱)行为不能和(🌖)合，容易观过，就是我们自己的(💅)动机，自己的(🦏)认识的角度有(🛋)问题，总是认为说别(🔒)人不如(⏫)自己。《论语》里边讲：“无友不(🍾)如己者”。那这句话的理解，有(🌜)些人认为是我交的朋友一定(🛣)要(🕧)比我(🥋)好，如果你不如我，我就不愿意搭理你(🦊)。也有些(💳)人这么理解，理解(🤵)无友不如己者，没有(🧗)人不如(♏)自己的，每一个人都比我好，这又是一种理解的方法(🗂)。每一个人有每一个人的长处，每一(😖)个人只(🥦)要在各自的缘起点上，把自己的做好(📟)，那么就是广结善缘了。如果每一个人在不(🐜)同的缘起点上没(🔁)有做好，那么就不(♋)是广结善缘，因为你这一点，你这个缘，对别人，对别的事，对整体造(🍜)成了妨碍，就不叫做广结善缘。佛法是要我们去(🚋)觉悟的。不是让我(💹)们拿(🍤)一个观念去套(⛹)一切，去衡量一切。
广结善缘，在(🐀)语言(🏷)上(💔)面有序，叫做广结(♎)善缘。落实在行为上面也要有序，行为方面有序，也是广结善缘。如果你认为我(🗽)没有存心要给别人造违缘，我没有存心(⛎)要搞破坏，我们常(🤓)常容易去原谅自己，认为我们自己没(🔌)什么(⛔)问题，而其实我们的责任(🐰)没有尽到，我们的义务没有尽到，我们(📰)该(🥎)做的事情没有及时去做，没有完成好(🤱)，就(🌆)不(🍒)叫广结善缘。换一个角度来说，我(🕕)们一天(⬇)到晚，一年到头用功、做(⌚)事说话，是不是有进(🔗)步，要看是不是对众人(♊)有利。对(🎶)众(📦)人有利，不是(💱)刚所谈(🌠)到的撒胡椒面式的那种广结(🎽)善缘，而(🙅)是实实在在的，我说出来某句话，我做出来某件事，能够对他人有利。就(🖤)如医院里边医生，看到病人来了，随便拿起一堆药就说，这个(🏈)药(🌫)你拿回(🧖)去吃(😬)吧(🐧)。不同的(💀)病人，症状是(🌈)不一样(🚢)的，这药不能随便发给人家，发(🧓)给人家起反起用。我们说话也是一样(👍)，不能说我遇到人，我就跟(✂)你(🐂)说话，那一样会起反作用。你(🐄)知道他有什(👕)么(🦍)问(💼)题吗？连问题都(📬)没(🍗)有(💌)听清(🏐)楚，即(🥊)使你认为我(🍼)说的这个(📔)就是佛法，我这个就是药，也会出问(🔔)题，所以在(🥣)行的上面，要(🤸)恰到好处，这就(🌧)是广结善(⚾)缘。
第三，在人的威仪方面(🚼)，也(🗞)是能(🚏)够广结善缘。一(🛋)个(🐝)法师也好(🈹)，一个(🙃)居士也好，如果我们威仪非常好，大(👒)家看了生(🏓)恭敬心(🎻)，君子不(🈚)威则不重。若威仪好(🦒)，在一个(🌭)团体(😂)当中，在一个公共的空间当中，就会给人家一(👎)种稳定(😗)稳重的感(🏃)觉，安稳的感(🚕)觉。如果威(🗃)仪(👢)很轻浮，就(🏪)说明我们内心很散乱(⏯)，在日常生(🤡)活当(🤚)中，开会(😑)、工作，沟通交(👘)流时，这些威仪都是(📄)很重要的。在佛堂当中，这拜垫怎么摆(🧛)，木鱼怎么摆，引(🌱)磬(🏓)怎么摆，大磬(🤑)怎么摆？(🐻)蜡烛塔像(🆘)怎么摆，都要恰到好(⛸)处。前后左右的距离都要恰到好(🌹)处，大小(🎁)也要恰到好(🤢)处，方位也要恰到好处(🏛)，人的威(🎁)仪(🐡)也(🛤)是如此。恰到好处，用社会上面的话来(🚋)讲，就是要找到自己的位置。找到自己的位置这是很(🐾)重(⛑)要的，就是说我们该坐(👜)哪(📿)一(💸)位(🐆)置，那我们就坐那一位置，我们(🍓)该站哪儿(🏪)，我们就站在那里。该坐的，我们就(👙)坐。设想(🌾)如果大家都坐在(🔌)那(🔻)里，只有你说(🏿)我喜欢站着(🛅)，只(🥓)有(🎧)你(🏠)一个人站在那里，从你个人角度来看，站着(🅾)或(🍦)者(🦀)坐着(📤)，对(🛥)个人来讲没有什么不(🕌)妥。在这个时候我就是喜欢站着，不喜欢坐着。但是(😤)如果对整(🎺)个的集体来讲，就有(🔣)关系了。比(🧣)如我们(👓)比丘(🤓)开会，作羯磨(📢)，大家(👗)都坐着，就你站着，就会有问题。居士(🕐)开会也是一样(👾)，大家都(😧)坐着，你自己一(🐉)个人站在那里。那(🕚)么(🕶)别人就会觉得(🚈)你这个人很奇怪，自己(🐰)也会觉得(㊗)怎么和别人不一样。有些人就喜欢往前坐，有些人就喜欢往后做，有些人就喜欢往中间挤，有些人就喜欢(💠)往最边上退，这些都不是(🏔)我们的威仪方面恰到好处的地方。恰到(🎅)好(👫)处就(🤲)是说：十个人、(👋)二十个人开会，你(🚙)心(🍢)里(🔆)很清楚知道说哪(🖖)个人坐在(📎)什么位置，你都应该很清楚，就(📋)犹如公司里面的职员一样，谁(🤙)坐在什么位置都是很清楚的。科长、(🕛)处长、经理、副总经理、总(🥈)经理，他坐(🥎)什么位(🔦)置都是很清楚。他要说什么话，他是什(🚍)么威仪，他(💪)都是很清楚的。你这个(🏬)经理，总经理，他的(🏻)语(💋)言、他的威仪(🎰)，都是(🔳)不一样的。那如果一个单位(😬)里，你是一个经理，你所说的话(🌾)如(🐃)果超过了总(🕗)经(📔)理(😳)的话，那你就是讲大话。经理只能在总经理交代你说什么，然(🍛)后你(🕝)只能说话的语言的内涵(🍋)很小，你只能讲这么小的，这才(💐)是有(⛸)益的话。你心里(❇)想着(🔻)说总经理告诉我说(🏤)做(🐬)什么事情，那我就只有(🍠)把这(⌚)个事情(🎳)办好。你就不能讲，我这个公司要怎么样怎么样做。那都(🚷)跟你没有关系。这(🖇)个公(⚽)司是人家总裁去(👶)想的事情。你(📍)讲的话(🤜)就是没有意义(🖋)的(🔻)事情。那是(🙂)开董事会，领导决策(🖕)会(🏰)才需要(🐾)去研究的事情。你现在需要(💙)去研究的就是：我要带我下面的三个人、五个(💦)人(👞)，我知道今天要(🌊)去干什么事，我要把这个事干完。那这(🌞)才是最重要的事(📳)情。
这个威仪不能很简单的(👏)认为：耳朵(🌭)不听别(🍕)人(🐒)说话，眼睛不看别人，就(🌅)可以了 。眼观鼻(📖)，鼻观舌，舌观(🐝)心，心念佛，这是告诉我们用心的方法(🎦)，调心的方法，保持正念的方法，这个是需(🥤)要的。但是不等于说我们每个人，这样子就够了。那么如果说我们每个人(🛳)都是眼观鼻，鼻观(😶)舌，舌(🖐)观(🔒)心，心念佛，谁去安(🏀)排工作呢。谁去检查工作呢，谁去(🍀)督促呢？对不对。那肯定不行，肯定要人(❕)去安(👧)排，肯(😂)定要有人去(➿)执(🏷)行。才能保证(🕍)一个单位，一个(🤕)团体和合、发展、稳定(📡)。如果你不听人家安排，一个(🎲)庙也好(🦅)，一个单位也好，你怎(📦)么来落实呢？落实不了(🙎)，因为(🌙)你不听，你不知道你(📦)要干吗？人家安排你(🤡)什么工作，你都不知道。那肯(📢)定就会(🏄)误事了。所以在(🙌)做(🎄)事(🐸)方面、(🍓)在威仪方面(🧢)，都是能够广结善(⛄)缘的。你做(💑)到恰到好处，大家看到高兴，推动了佛教事业(🏨)的(🥙)发展，或者说推动了自己工作的进展，或者推动了自己的单位的(🦋)事业的发展。那(🧞)就是(🎠)给众生、给大家(⛑)结的善(😙)缘。
再一个，爱好也能(❌)够广结善缘。如果说(🈁)你的爱好是符合佛法的：用功，看经，打坐(😳)，拜(⛓)佛(💥)，过堂，上殿，人(🎮)是勤快的，身(🐵)语意上(🏋)面都有序(🔵)，那都能够广结善缘。那如果说你爱好的不一样，或者(🦎)说(🧢)你没有任何的(👐)爱好。那也(👙)是不对(🕐)的，没有任何的爱(🕥)好就看不出造(🕟)业的中心是什么。爱好肯定要有的，比如有人喜欢(📟)打坐，有人喜欢磕头(🛳)，有人喜欢念经。有人喜(🏟)欢(🌺)做善事，都是一种爱好，都是好的爱好。那反过来，可能有些人喜欢聊天，有(😯)些人喜欢交朋友，有些人(🛂)喜欢写诗，有些人(🔉)喜欢(🍒)喝茶，有些(📒)人喜欢旅游等，当然(🔚)这些从世俗当中来看不(😋)能讲他们是(🥔)错的，但是我(🚡)们就是要判(✏)断出你这(☔)个爱好的本身是值不值的。他的意义何在？那比(🐯)如(🌻)我们喝茶来讲：喝茶本(🔯)来我们可(🤲)以(⏲)解(😚)渴，可以提神，可以能(🎾)够参(🐹)悟佛法，那(😣)喝茶就有意义。如果说(🍖)喝茶是用(🐻)来拉关系，为了是谈天(😼)说地，为了去放逸也是一种意义但就变成(🎄)一种散乱(🎍)的缘。那他认可的爱好(👒)有可能结(🔆)了善(🥢)缘，也可能结了恶缘，也有可能结了违(🤾)缘，都是有可能性的。因为如(🤤)果我们的心把握不住、认识不到，那么这些方面我(😦)们观察(🔱)不出来，也体会(🤹)不到。
有时候听(🛫)到(🎼)有居士说：我这是护持这个庙，这个是不是叫做广结善缘，或者说(🦊)我(🤪)是(🏗)不是说(🎵)每一(🤳)个庙都要去护持(📕)，才(👱)叫广结善缘呢。我(🐃)是不是供养所有的法师才叫广结善缘？很多人都想(🍻)知道，这个(🐝)答案(🐑)是什么。
广结善缘，刚才谈到，你这(🐶)个人是什么，应该怎么去做(🙆)事。我们的(🍋)缘是什么，然后我们怎么去结(😦)，这个是很重要的事(🙊)情。我们寺庙，出(👿)家法师，对居士来讲，我们对在家(👗)乃至没有(🔂)信佛的人，是我们(😤)的一种缘；我们在家的(⛴)俗众，对寺庙(🍉)，对法(🌅)师来讲，是我(🍁)们学法(🚼)，种善根的(🤲)一种缘。别人对自己(🔖)是一个缘(🖍)，自己对别(✈)人也是一个缘。如果我们时时刻刻只想到我是因(🆘)，你(🕎)是缘，那就会成问题，就变成我们时时(🥐)刻(🏽)刻说，我是主(⚪)观的，你们(📶)都是客观的，你这个客观的要(🥎)为难我这个(🍹)主观的。这都是“我执”、“法(🎐)执”的一(🌂)个表相。从在(😾)个人角(🤹)度(🈷)看，这个人认为，我修行我用功，怎么样对我有利(🌰)，他才去做，3个(🔒)人(🕦)、5个人、(🚸)10个人、20个人都这么想，就会问题(🌳)重重(💚)，很多问(🌌)题都是这么产生的。他没有认识到，我们自己本身也是(🍶)别人的(🗨)缘(🎍)。佛在(🏯)世的时(🚟)候，比丘要托钵(🔙)乞食，托钵乞食(💄)本身就是广结(🏕)善缘(😠)。到庙里边，我供养一些大米(🚨)，这些大米拿到大寮里边，谁来了谁(🧘)就能够(🎄)吃到它，本身就(🖋)是广结善缘。你(🍎)没有必要说，我这个橘子拿到(🤪)庙(🍮)里来了，20斤橘子一定要亲手发(🍈)给(🔈)每一个法师(🐣)，这不(💠)是找(🍵)麻(🏕)烦吗(🕘)？人家要吃你(⏪)一(🌕)个橘子还要把人都集(🦖)合(🍈)起来？你说你捐10块(⬇)钱拿给基金会，基金会就会到(🎥)时(🏤)发给灾(🏋)民，是不是(💴)？这里边就广结善缘(🐯)了(⛱)。没有分别(🛵)心(🅿)，心里就没有这个障碍了。
一个团体，一项(🚿)事业，本(⤵)身就是各种善(💬)缘的集聚(🌅)。我们认识到这件事(🙍)，这个团体(🤬)是我可(🛷)以信(🚽)得过的，我应该发心去护持(🐬)它，我应该去付出，那么你就(🌦)要(📴)去做，这就广结善(🌊)缘了。如果说，我做的这(💶)种事(😘)情让越来越多的人知(💣)道，才可以(🥫)，那(🗨)这个就会(🈵)有问题。第二个人、第三个人(🛎)也(🌷)这么想，我的行为一定(🥜)要让很多人知道，才叫做广结善缘，这是不好的。我们一个事业，一个组织，一个团体，本身都是这(🐪)些点(😱)点滴滴的(💀)小事汇总在(🅿)一起的。本(🌾)身就体现了每一个人行(😚)为，身语意三业(🤬)的总聚。如果我们认识到，自然我们(㊗)就不会有问题，不会有(🍪)这些(〰)矛盾，这个就(✏)是(🕙)，要做(🛢)到说我们怎么去广结善缘。
《四十二章经》里边(🎤)讲，我们去饭100个恶人不如饭一个善人，就是你养100个恶人不如养一(🏒)个善人；饭善人一千不如饭(🍎)一持五(🕛)戒者，因为他(🀄)的因不一样。你供养100个恶人后(📽)，他们(🍪)吃过(🆔)饭去做恶事；供养一个善人，他(📦)吃完饭后去做好事。你(👪)可能认为说，这是不是没有人道主(♎)义的一个思想(🐒)？这是两回事，两个概念。我们是说供(❇)养(🚧)100个恶人和1个善人的意义来讲，而不是(👆)说100个恶(👝)人不要(🏖)给他饭吃，这个概念是不一样的。那么我(🛬)们在日常生活(🦆)中，在(📧)学修生活中，我们(😎)的行为(⛅)，我们的付出，我们必须要有很清楚的抉(🍰)择的问题，否则，我们的行为就不能彰显出(🥝)它的(🔀)意(🚫)义，就不(💥)能彰显出你的行为和你内心(🖍)对佛法的认知(😚)程(🔰)度；就看不出来自己对佛(📒)法认识的度，自己内心就不会有一个很深切的(💚)感觉。
什(📈)么是很深切的感觉？就如同吃饭一(💖)样(🐱)，行堂一到，你(🌜)就要知道我今(🦈)天要(😑)吃(🖲)多少，心里(🧐)是(🥏)有谱的。一年春夏秋(⏮)冬气(🖋)候的(🦖)变化，什么时(😍)间(🔍)我的衣(🎋)服要穿(🎲)几件，一(🍞)般的情(🤺)况下，自己都是(🍂)有一定的(✳)把握的。佛(⏲)法跟吃饭、穿衣的道理一模一样，都是任(🚦)运的，自己心里是有谱的。如果(🎀)有一天自己没有谱，我不知道要穿几(🍂)件衣服，要吃多少，一天到(🎩)晚，经常都不知道，人就开始有问题了。正常的来讲，我吃两餐也好，三餐也好，肯定是有(😌)序的。你只有有序，你才正常，身心就安稳，就健康。如果你反常，毛病就出来了。这个(🦏)就叫做佛法，佛法本身就(💐)从这些事(😂)情(👕)去体现。至于果(🦔)相上边，是相(🚫)互的，是(🆔)众多的，众多的缘结在一起(🔽)的，才(🆚)叫做广(🌭)结，并且是善的，是缘(🥓)。
缘，相对来讲(🙅)称为缘，缘的(👟)本身是因(⚡)，因的本身是缘，我们常(🔔)常把这些因和果对立起来。如(📅)果每个人都说我注重因(🐾)，那每(🃏)个人都缺缘，那每个人都活不下去。因(🐗)缘都是相互(🧦)的，我们常常讲“缘起法”，缘起法本身也是包括因(⚪)。大家桌前有个钵，钵里面有饭菜，那么如果我(🗿)们作意说，我吃饭的目(🍕)的为了成佛，为了度(😽)众(🐽)生，为了住持(🚆)正法(🏢)，这肯(🌩)定是种(🈲)正因。那好，你(🧢)这(📀)个饭菜怎(🏮)么来，你这个(✝)钵怎么来，这(🥔)对(🎥)我们来讲就变成了我(🛀)们(👫)的缘了。譬如钵，要能知道(🌵)说哪个地方有(🚨)钵卖(🦕)，或者说谁供养这个钵(🈴)，谁又来供养这些饭菜，还要有人去洗菜，有人去煮(🔬)饭，有人去打(🎇)饭。如果我们只注(🐏)重因(🤝)，我要吃饭(📱)，你们要(🎐)给(🤰)我打饭，这个就成了问题了。那，今天(💂)五百(⤴)个人(🍦)吃饭，食(👅)堂(🚣)必须(👳)要有20个人，寺庙或负责人，要(🥡)找20个人，如果没有这20个人，没有怎么(🎾)足够的人(🎴)力，饭(⛪)就(🍎)做(☝)不(📢)出来。这(👴)些都是很重要的(🤑)，都是(🍑)因缘(🏿)，因缘相互交错(🙎)的，这都(🤼)交错在一起。所以我们对(🌩)佛法里边的这种缘起法的把握是很重要的(💵)。
(💽) 佛法(🌉)、佛教(🔭)不同于其(🚻)它宗(💘)教的地方就在于缘起法。它谈(🐍)的这些因缘果报，所有果的出现都跟因缘有关。因(🕟)而我(🌳)们面对一件事(🥍)情(🏈)必须去推究这个事情的因是什么，这个事情的缘是什么。那我(👥)们现在怎么做(🧘)，以后才会有这个果。整个佛(🤙)法的理论(🛴)都是要让我们建立一种对事情的一个正确的认识，就是正见。正确的认识就(😥)是确(✍)实是(✌)如此，所有一(🍡)切善(👬)恶、轮回、解脱(🈲)都(🐜)是(➕)因为因缘，这个建立成为定解以后，成为(🎾)决定的见解(🧘)不动摇。
那么，第二(😋)步正思维，不是那么简单的事情(⚓)。我(🔛)们常常讲正思维，其实我们是(😝)思维(🤾)不起来的，我们不要说，六凡(💪)四(🍋)圣，甚(📷)深(🎞)因(🍈)果这种(🕥)理(🈺)论思维。简单至一件衣服一块地板一(🗜)只电灯(🔕)都未必能够思维起来。譬如衣服怎么做(🕤)，这个衣服的材料叫什(🌭)么，颜色叫什么，都很难讲(🐗)清楚。比如我们穿的衣服是(🌝)灰色，前面的(🚖)灰色(👄)和后面的灰色都是灰色，你脑筋里头的两件不同的衣服灰色(🙃)的颜色是不一样(❗)的。你(🛴)的心里，你看到，你心里(🏸)清楚，但你(🗯)表达不清楚。你怎么来思维这几(🍷)件物品不一样的东西，怎么(🧠)来建立你的正(😜)思(😤)维呢，你思维不了的。人(⛄)家说我们中国的文化是一种形象(🕷)思维，很(🧠)多的东西是靠形象的，我们很多东(🚾)西的形象是模糊(🙏)的，因为你模糊，所以思维也模糊，因为你的模糊，所以你(🦆)的(🍰)结果也模糊(🌼)。因为模糊，所以是不可预(👩)测(📀)的，因为不可预测，所以你把握不住(✒)。因(🔘)为把握不住，所以你害怕的(👗)；因为害怕，所以你就会产生(🚜)忧虑；(🛒)因为忧(😨)虑，所以你不能安住。这些都是因为缺(🍹)乏正见正思维的原因。譬如厨师，他知道我(📲)怎么(😬)煮(👮)饭，脑筋里面的思(🎂)维是非常清楚，那他煮(😰)出的饭就(🍾)是好的，他可能不(🕧)懂得怎么表达很深的理(🏋)论(☔)，但是(📷)他，一定清楚几点钟备菜，几点洗菜，几(🌘)点钟生火，他肯定讲(🔽)的出来，要(💂)怎(🗨)么才好，他肯定知道。多少(🥫)人，锅有多大，瓢有多大，他都一清二楚。他有经(🔤)验，他有办法去思(🤽)维。他(🛐)不(🎎)需要几十本书(🤩)，他有这些经验，他(⛳)就有(💬)办(📿)法思维。如果我们(🥚)没有去煮过菜的人，思维不起来。你思(⛅)维全是纸张上(⌚)面的，和去炒是(⛹)两回事。所以理论和实践的结合(😙)，行持(🥨)和我们的师友的重要性，不(😑)可(🗨)分离，都是非常重要(💿)的。就是炒(⤵)菜跟烧火，同一个道理，你要认为这个烧(✔)火(🔁)很简(⌚)单(🆕)，你到那边去烧一烧就知道了，煮馒(🚒)头(🌫)的，炒菜的，炸豆腐的，所需要烧的火(📀)都是不(🌘)同；你煮开水的，煮粥(💗)的，煮米饭的，要烧多久(🦖)，火(🖍)要(🔈)多大，都是(📔)有区别的(🐻)，要烧多(🎶)少(🐿)分钟都是(🎐)有(🕟)关系的，关系都是很大的。
(📌)那(🤟)么我们要建立(🎃)这些(👍)好(💲)的思维，都应(🤔)该遵循广结善(💘)缘(💔)的原则。广结(🦀)善缘(🔞)就是(📴)自利利他，就(⛅)是普度众生，就是清楚(🏤)思维。成佛是为(✉)什么(🙍)呢，就是要广度众生，要不怎么自利利他呢，要包括一切(🥎)。广结善缘就是成佛(🐳)的(😛)正因，就是发菩提心，而不是另外有一种什么大家都不懂的叫发菩提心。所(🐃)以我们在(🌎)一个道场当(🚀)中，怎么(😇)来体会佛法？怎么用(✳)心、怎么建立自己生命的宗旨工作的目标，建(🏢)立(⛓)很好的学修的态度、思维的模式，这些(👥)本身(🎂)都要去学，只有你去学，你才有办法思维。如果我们没(🏛)有去学，我们就思维不起来，我(📠)们就不(⬛)知道怎么去思维(🗒)，不知(🌬)道怎么思考。社会上科学家、数学家的思维和一个文学家不一样。科学家看到一滴水，看到的是(🛵)氢气、氧气；文(⬆)学(🏝)家看到一滴水，他可能写出很(🦔)好的文(🥂)章，作出很好的诗，对不对？那我们佛法也是看(🤸)到水，每个人看到的(😹)不一样，因为你业不一样(♈)，他(🧦)看水不一样，天人看到水(🕕)是宫殿琉璃(🐫)，人(🍭)看到水(🗡)就是水，鱼看到水，鬼看到水都不一样。业不一样，所以同样一个东西，同样(🤝)一个境(🌁)界，对不同的有情的作用(🥙)力(🐬)是不一样的。
(🕉)在(🆗)一个道(💨)场(🏯)当中，为什(🌪)么一样菜(👂)，一样东西，一个事情(🛬)，会很多人不(🚲)同的(👪)反(🆒)应，就是业(⏫)感。业(🐋)感(🍈)缘(🈚)起。只有你真正了解到说这些人这么反应，这些人这么说法，这些(🚿)人这(👜)些态度，它是正常(😠)的，那(📥)么你的心态才是正常的。你如果心态受到影响，那(🕸)么就是对于广结(🥪)善(🍥)缘、对于佛法的缘起法的把握还(🏾)不(🍩)到家。所以广结善缘，能够跟(💐)业果联系在一起，跟我们的用功在一起的(📠)，因为你只有(🗑)认识到所有(☔)的这都是(🙅)众生的种(🛌)种业(🗓)的汇聚、汇和、展(❄)现，那么，我当下这个时候要解决是(🏬)什么问题，解决到(🌰)什么程度(🏕)，解决几(🔮)分？(🏙)当下讲的这个(🕣)话，可能在眼前没(❣)有真实的意义，但是可能过了一个礼拜，过了一个月(🚊)，过了半年，过了一年，它有因，它能够(🍧)产生作用。这个就(🥓)是说我(⛲)们(📽)今天讲(👂)的话就可能变(👄)成可能一个缘(👄)，可能(🛄)不能直接解决很多的问题，但是种(🗡)下这种因。那(📰)我(🔥)们心里就要很(👿)清楚了，如果是说我们(🛌)种的因，我们不知道什么时候会收(👤)成，那你就去(📽)种吗？所有的农夫去种(📒)庄稼的时候(⛏)都是有预期的，白菜要多少天，土豆要多少天，苹(🤚)果(🏻)要几年，心里是知(🎂)道(💩)的，他才会去做。那么如(👗)果我们学佛法认(🍑)为说我所做的事情在(❕)无量(🗡)劫以后会有果，那我们这(⛷)话(🦂)就没有意义的，那谁都(🛄)知道无量劫以后会(🐵)有果，那你能不能知道说(🔱)十(😬)年以后会有怎么样的果，五年(👀)之(🏏)后会有怎么样的果，一年以后会有怎么样的(💝)果，那(👱)才是关键。我这一生里会结什么果，这才是(🙅)重要的。我们(🍘)不能把已知的东西(🏁)推到无量劫(😜)那(⬜)样的未(😄)知领域去，而恰恰相反我们(🎳)要把未知的领域(🥀)转(🕒)化到已知的领域。我们成佛是很(📯)远的(🛌)，不知道何年何月，我要让它不知道(💘)的变(🚿)成能知道的，要(🦄)让做不到的(🎹)变成做得到的，那么我们这(🧘)个就叫广结善缘。
