人与畜禽共性关系有哪些(👩)
人与畜禽共(🥩)性关系的探讨(🦅)揭(👉)示了人类与动物之间的深刻联系。在生理需求上，人类和畜禽都追求基本(🦄)的食物、(😿)水(✉)和休(⛔)息，以维持生命活动。例如，人类需要均衡饮食和充足睡眠来保持(🗾)健康，而畜禽同(♐)样依赖适(🙂)宜的饲料和休(🧞)息来成长。在社会行(🙂)为方面，人类和畜(🐦)禽都表现出群(🏫)居(🕸)的本(🆘)性。人类通过家庭(💯)、社交网络等形成(❔)紧密的社会(😞)联系，而(🎉)畜禽也通过群体互(🛐)动来维持生存和繁(📸)衍。情感表达上，人(🚔)类利用语(🌠)言和(🐙)身体语言来传达情感，畜禽则通过声音和行为来展现它们的情绪状(💾)态。在(⛳)与环境的互动上，人类(🍸)通过技(🕜)术和建筑来适应环境，畜禽则通(🕕)过进化(🈁)适应来应对自然界的挑战。总的来说，人类与(🏁)畜禽在(🐞)生理需求(🔵)、社会(🐩)行为、情感表(💞)达和环境适应等方面的共性(⛅)关系，不仅展现(📚)了生(🌹)物学的(🏮)相似性，也促使我们更(🎆)加尊重(👛)和理解(✂)动物(🙍)的生存状态(👥)。
人(🥤)与自然和宇宙的关系是什么
人与自然的关系是一个不断演化的(📶)过程(🌑)，正如恩格斯指出(🤙)的：“人本身是自然界(🚔)的产物，是在(🔛)他们的环境(🤪)中并且和(💉)这(👕)个环境一(🛸)起发展起来的。” 人是自然(🧘)的一部分(👱)，人(🤰)作为生物(💽)进化的最高阶段，是自然演(🉐)化(👂)的产物，人的生命活动归根(😓)结底是由自(🌴)然条件决定的。人一度敬畏(🍵)自然，神化自(🖊)然，崇拜自然，以一种仰天、颂(🐴)天的观(⛎)念(⛱)来看待自然，人类(💑)屈从于自然，其生活为强(🐿)有力的和不妥协的自然所支配。随着人类智慧的增进，对自然(🏋)了解的加深，再也不愿受自然的支配，人类凌驾于自然之上，支配、利用和控制自然。由于人(⏫)类不合(🥜)理(🦑)的开(🌶)发和利用(🖋)自然资源，导(👊)致环境(🌅)污染和生态破坏。人(✂)类(🔮)活动必(🎭)然引起环境的变化，对(🕚)环境(😦)的破坏则不(💽)是不可(👫)以避(🛋)免(🤩)的。
自然界的价值是自然的性质，它是由(🏹)自然生(🤯)态系统和自然物质的性质与(🌗)结构所决定的。我们认为自(✈)然界具有价值，并且自然界的价值是多样的(💏)。在生物学层面上，自(🍑)然(📟)具有“内在价值”，它的这种内在价值表现(💄)在自然以它自身为尺度，表示生命和(⬅)自然界的生存：(💁)①在(🤡)人类(🖱)产生之(🦖)前，自然界就已经存在了，所以自然事物具有不依赖人类评价(🛸)和存在的价值。②指人类从(🕉)自然(🛤)界(😧)的每(😝)一种事物本身评价的价值(👫)，它并不仅(💃)仅从自然事物的用途，功能(🦅)方面来(🈷)评价。③(✍)生(🚀)态系统(🥗)的(📄)价值。生态系统(⛄)整和的效果与生态系(⬇)统各(🧡)组成部分相加的效果是不相同的，生(🌤)态系统整体的性质是不能被它的其他组成部分性质(🖋)所取(🛣)代的，比如自然(🤨)选择的价(🖤)值，刺激并支持生存(🌾)的(🚹)价值等。在文化层面上，它还具有“外在(🔭)价值(🕳)”，自然界(😳)具有工(🗾)具价值，自(♈)然界的每一种(✖)事物都具有他特有的功能，如果失去(📎)了这种(🈸)功能，这种事物就会被取(🍦)代。而自然界的这种工具价值是以(♊)人为尺(🌪)度(🚣)的。
人与自然和谐(🔔)共(👹)处的理念(🍞)是：(👹)肯定人(📙)是自然界的相对(⛎)主体，人类的社会经济必须继(🕔)续向前发展(🍵)；同时(🌮)，要清醒认识自然界(🔳)的(🛺)客观规律和自(🧢)然资源的有限，认识到必须(💰)利用现代(🔗)科学技术和现代生产力的发展，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。
科学证(🐡)明(🤮)人类不过是(🍻)众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部(⬜)分(🥎)，不是万物的尺度，同时由于主(🏚)客观条(💯)件的限制(🌌)，人类的认识具有很大的局(🗡)限性，况且人类(🧕)的(💫)认识正确与否、能否得到完善和发(🏈)展，一(💴)点也不能(🛥)离开(🏒)认(📫)识自然和改造自然的(🤨)活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是(🌘)离不开人与自然的联系。其三，必须全方位的探(😨)讨自(🖤)然的价值。不仅要征服自然、利用自然(🐬)，从(🕎)自然中(🚌)获取有利于人类(🚉)发展的使用价值；(🚵)同时要善待(📍)自然、保护自然(🈺)、尊重自然。要树立大价值观念，即(🦃)在评价一切经(💵)济活动和社(💭)会活动时，不仅要考虑其(🕛)经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价(🛄)值，而且要考虑长远(🚞)价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑(👄)如(🥑)何回报自(📴)然等等。（合理开拓）(🚻)
我们面对(📄)的现实世界，就是(❗)由(🍌)人(🏌)类社会和自然界双(🔙)方组成(💸)的矛盾(🧢)统一体，两者(😜)之间(🥖)是辩(🍮)证统一的关系。一方面，人与自然是(🐉)相互联系、相(🔣)互(⛔)依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本(🏍)身就是自然界(⛏)的一部分(👊)。人类的存在和发展，一(🗣)刻也离不开自然，必(🛅)然要通过生(💇)产劳动同自然进行(🗒)物质、能(🌙)量的交(🎗)换。随着生产力水平的提(💬)高，人类(🐨)认识自然、改造自然的能力不断增强，现在(🔝)的自(🐳)然(🏑)已经不是原来(🦔)意(🚋)义上的自然，而是到处都留下了人的意(🌥)志印记的自然，即(🎐)人化(💨)了的(🛰)自然。“人化自然”表明(✊)人与自然(🛅)之间的相互(🚌)联系、相互渗透越来越(🐞)密切。人(🍷)与自然之间客观上形成的依存链、关(👛)联链和渗(🦈)透链，必然要求人类在(🤕)认(🐥)识自然、改造自然、推动社会(🔠)发展(👐)的过程中，不(💰)仅要自觉地接受社(🦐)会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配(💧)，促进(🔙)自然与社会的(💥)稳定和同步进(🔯)化(🔐)，推动自(🏯)然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之(🤮)间又是相互对立的。人类为了(🐨)更好地生存和发展，总(💾)是要不断(👔)地(🍙)否定自然界的自(✖)然状态，并改变它；而自(👍)然界又竭力地否定人，力求恢复到(🗨)自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反(🌡)作用的关系，如果对(🐽)这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作(🕹)用在很大(🥂)程度上存(⛩)在自发性，这(🌍)种自发性极(📐)易造成(🏗)人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的(🐪)社会实践活动的作用具有双重性(🥘)，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能(🍾)够正确地认识到(🏀)自然(🧒)规律，恰当地把握住(🕋)人类(🧀)与自(🍓)然(🚆)的关系，就能不(🦆)断地取得改(🐑)造(🌸)自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认(💗)识自(🌬)然和改造自然的能力(🛥)；如果在对(💵)自然界更深层次的本质联系尚(⛄)未认识(🐘)到，人类与自然一定(📖)层次(🕷)上的某(🌈)种联系尚未(👂)把握住的情况下(📼)，改(🍴)造自然，其结果(👊)要么(🍓)自然内部的(🐛)平衡被破坏，要么人类社(🐤)会的平衡被破(🏠)坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的(🦓)报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫(👬)过人们“不要过分陶醉于(🏯)我们对自然界的胜利(🎱)。对于每一(🐤)次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一(👲)步都确(😍)实取(🔶)得了我们预期的结果(🏏)，但是在第二步和第三(🛤)步却有了完全(🌈)不同的(🦅)、出乎预(🚢)料的(✒)影(🐇)响，常常(🔓)把第一个结(🏃)果又取消了(🐧)”。恩格(🎽)斯还以美索不(💋)达米(🍉)亚平(🔝)原(⛴)变(🍞)成沙漠为例论证了自己的观(💓)点。反方立足点
到目前为止，在人与自然(🍮)关系的基本理念(🏮)上，仍有(❕)两种(🛶)极(💦)端的(🌙)认识。一种是(🚬)过分抬高(😘)人类的地位(😳)，认为人(🙃)类是自然界的绝(🤒)对主体，应当也可以按照自(🕠)己的发展要求，更加彻底地改造自然(🕑)。另一种是过分降(💙)低人类的地(🗒)位，认为人(🚱)类只是(🅱)自然生态系统的一个成员，改(😋)造自然是干(🍚)扰自然界的客观(⛳)规律，将受(🏍)到大自(🐵)然(⌚)的惩罚，应当尽量(🛀)使自(👦)然环境恢复到人类发展前的原(🏃)始状态。这(🐿)两种极(🏧)端认识在现实生活中(💻)都是(🌹)行(🍫)不通(🕤)的。
无论是古今还是中外的哲学(🃏)理论、(🏒)法学理论，人(🧗)与自(🛃)然的关(👧)系，基本有两种观念：一是人类(🏵)中心论，它重视、强调(🍇)人与动物(🐕)的区别和人与人(🍼)之间的关系，赞美、突出人的智慧、意志、精神、力(🕛)量、重要作(🐰)用和重要地位；二(😛)是自然(🔥)主义，它重视(💾)、强调人与动物的共(🎂)性和人与自然的关系(🛰)，赞美、突出大自然和非人生(🃏)命(📬)体。一是“极端的(🏕)人类(🔅)中心论”，即认为“人是万物(😪)之灵”，是自然的中(❌)心(🗓)、(👭)主宰、征服者(🆘)、(🎋)统(🥈)治者(😩)、法律关系的唯一主体，人对(⏸)自然(🈳)有着绝对(🌥)的自由支(💷)配(🙇)权利(🍿)，一(🈁)切从人的利(🦍)益出发甚至从某(🕓)个阶级、(📼)阶层的利益出(🔣)发对待自然，人不可能也不应超越自我，根本(🔬)否认自然(🌉)的(🗿)价(🎤)值、尊严和自然权利，否认和反对(✌)人与自然(🚈)的协调与和谐共处，否定法律应当(👳)和(📲)能够调整人与自然的关系，这主要是将人类的中心地(🍟)位和重大作用无限、过分、不当夸大的产物。二是“极端的自然(🔍)论”，又(🈹)称自然中(👵)心主义或生态中(🍨)心(🥟)主(📚)义，即认为(🛐)人(⏹)与自然没有(🌕)区别(📶)，根(📥)本否认人的中心地位、忽视人的利益和创造力，主张(🈸)以生态为(🗾)中心、一切顺应自然(🌪)、(👥)自然与人有(🖕)同样(📚)的法律(🍕)地位和法律权利(🛥)，甚至认为人是“宇宙之癌”，人的存在是一种(⛸)宇宙(🤥)病态，人在宇宙中如同癌细胞一(📏)样，夺(🕤)取了其他生物(📥)的(😴)生存空间，破坏了宇(🥛)宙的和谐，这(📲)主要是无限夸(⛎)大自然(🌼)与(👫)人(🌒)的共(🥃)性、过分轻视人的重要(🈶)地位和作用的产(🖼)物。但(👱)是(🌞)，人毕竟是不同于一般生(🅿)物的(💿)高级生物，人发展成(➖)熟(🎇)到一定(🗝)阶段具(💄)有超越自我的(🥙)能力。由人(🗜)制定的法律在发展到一定(🤓)阶段后应是(🔄)人的眼前利(🧦)益和长远(😌)利益、实用与理性、科学态度(🎐)与道德理想的结合，同(♋)时反映自(🐓)然生态规律、社(🔌)会经济规(⏹)律、人与自(🍛)然(🍉)相互(🤛)作用的规律，以及人的利益与其他物种的利益。人应该尊重、保护(😹)、合理利用自然，通过法律协调人与自然的关(🥑)系，实(🌀)现(🏅)社会生产力与自然生产力相和谐、经济再(🎶)生产与自然再生产相和谐、经济系统与生(📯)态系统相(🎃)和谐、“人化自然”与“未人化自然”相和(🌬)谐、人与(🐽)自然的和谐共处。从这(💣)个意义上讲应该反对“自然(🍹)主义(🕒)”和“极端的人类中(💷)心论”。
