关键词： 环境 保护环(🥦)境 尊(🐺)重(🥐)生命
一
土(🧡)地(❄)沙漠化、海(🗃)洋泛赤潮、水资源枯竭及水(🙋)污染、南(👻)极臭氧层空洞、(🛣)温室(🤗)效应、地(🤪)球变(🔽)暖、酸雨的面积(🥣)不断扩大(🥘)、沙尘暴步步紧逼(🎻)、森林资源锐减、生(🆓)物物种加速灭绝、(🌷)动植物(🖋)资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染(🚞)、人口(🙆)爆炸、(🍾)生态失衡、……，进入二十(🚰)世纪(🌘)以来，人(📌)类(🔍)社会从没有像现在这样对自己所赖以生(🦔)存的地球忧心忡忡、惴惴不安(📯)，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道(⚫)令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待(😡)一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的(⏹)话题及行动，成为人类的世纪话题之一：
科学家(🥫)认为(🅿)，未来人(🚭)类生存最(🍏)大的挑战是生态环境。今天的地球在(💭)生态方面已经超(🦎)负荷(👴)了。在新(🌁)的(🔣)世纪里，人类必(🖲)须更有效地运用(💇)水(💤)源、能源、土地和原料等(🛫)自(✊)然(🍊)资源。
―――(💣)摘自INTERNET《环境保护》
保护和改善环境是关系到全(🎴)世界人民(😨)幸福和经济发展的重要问题，也是全(🏦)世界各国人(🤦)民的迫切(🛸)希望和各国政府的责任。
保护和改善环境已经成为人类(🌵)一个(💒)紧迫的(❌)目标。
人类改造环境的能力，如果使用不(🌘)当，或轻率使用，就会(♉)给人类(💚)和人类(💶)环(🐎)境造成(🌀)无法估量的损(〽)害。
各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后(🐋)代的利益而做出共同的努(❓)力(🧖)！
―――1972年联(🔋)合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》
当前大(🍗)多数的环境问(👣)题，都(😊)是来(🏾)自于人类对生态系(🔈)统的错误行动。
我们把征服自然看做是人(🚇)类的(🕳)进步(❓)，这就意味着常(👸)常(🌒)因(🙈)为我们的错误(🥞)认识而破坏(😞)了自然界。
―――1972年联合国人类环(♒)境会议 非正式报告《只有(🐨)一(㊗)个地球》
二
或许，我们需要从中国(🏆)古人那(😢)里吸取有关保护环境的(🗾)思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高(🤫)自大、蒙昧(🕳)的(🚋)战天斗(💊)地(📴)、征服自然所犯下的违背(😹)“古训(🕥)”的(🐏)过失(🎊)，以俟更有效地改善生存环(🏹)境(🕳)，以便能够生存下去(🥡)。
我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、(🍜)“大禹(🔲)治水”、(🤘)“女娲补天”就属于以神话传(🐦)说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者(🔪)当数黄帝，据《史记·五帝本(🍔)纪第一》卷一(🐆)：黄帝“时(💧)搏百谷草(🦈)木(👳)，淳化鸟兽虫蛾(🧥)，旁罗日月星辰水波土石金玉(🤚)，劳勤心力耳目，节用水火材(☝)物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事(Ⓜ)：尚汤还在(🛒)作诸侯的时候，一天，“汤出，见(💙)野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘(👔)嘻，尽之矣！’(🎑)乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命(🌁)，乃(🙍)入(🕜)吾网。”这是古代君侯保护鸟(🤔)类的最早(📣)记载。
据载，大禹具(🆒)有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之(😒)长；夏三月，川泽(🚚)不入(♋)网罟，以成鱼鳖之(🎯)长。”（(🌜)《逸周书·(🥕)大聚解》）。
周文王临终之前嘱咐武王要加强山林(🕰)川泽的管(❇)理(🐀)，保护生物，因为国家(🦊)治乱兴(📛)亡都要仰仗生态的好(📳)坏。他说：(🥫)“山(😬)林非时不升斤斧，以成草(🐲)木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖(📘)之长；不(📀)麛(🏢)不(💜)卵，以(⚪)成(❤)鸟兽之长。是(😒)以(🛑)鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周(🤔)书·文传解》）显然古(📳)人已(✖)经懂得在向自(😚)然(🌋)界索取资源(✳)时，一定要有节(🖼)制，要注意(🤥)时令(📖)，要按一(♍)定的(✊)季节进行(📣)捕鱼、猎兽的生产(🕰)活(🐇)动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋(🚴)填(🌨)井，毋伐树木，毋动六(🌶)畜。有不如令者，死无赦。”这是中(⏲)国古代较早(💱)的保护水(⛸)源、动(🍐)物和森林(✡)的法令。周景(🎡)王二十一年(🧤)，鉴于(🕗)国库吃紧，国家打算铸(🍣)金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的(🎚)办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸(⏬)钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是(🕒)使(🎇)不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险(💵)哀(🐻)之不(🔢)暇，而何易乐之有(🔡)焉(👐)？”①单穆(🐕)公讲的很明白(🚗)：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管(🗺)理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏(📖)，君长只有忙于应付危险局面，哪(😴)有安乐(📏)可(⬆)喜呢？(👆)这(🍫)是针对统(🐘)治者而言的(✝)，中(🥔)心思想是把保护山林川泽和国计(🥟)民生联系在一起了。
《国语·伯阳(👤)父论地(🏿)震》曰：(🐂)“夫水土演而(🕶)民用也，水土无所演，民乏财用，不亡(🐍)何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利(🕖)用它来(⌚)种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家(🐄)也就灭亡了。
儒家有“天有好(🔪)生之德”思想。孔(🥈)子说：“天(🤘)何言哉？四时行焉，百(💄)物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天(🖕)是指(🏙)生生不(⏬)已的自然之天，人、(😭)天、地、万(🈴)物与自然都是一体的，保持(🔡)和谐相通(📪)，《中庸》曰(⛷)：(🏒)“万(📩)物并齐(🚂)而不相害，道(♐)并齐而不相悖”。“天地(🐴)之道，可一言而尽也(🛣)，其为物不贰，则其生物不测(😅)。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳(🐌)合而万物(🏳)得。”这(✨)种“并齐”、(🔧)“合”表(💖)达着“天(〰)行有常，不(📈)为桀存，不为纣(🥈)亡(❕)”（《荀子·天(📣)论》）的客观规律(🎍)，表明(🆖)合理开(👪)发利用资源应有节度。因(🌑)而孔子反对(🗻)滥用资源：“节用而爱人，使民(🐼)以时(🗃)。”（《论语·学而(🐷)》），《论语·述而》记载孔子“钓而不(🎒)网，弋不(📭)射宿(🕶)”，孔子(👘)站在道德伦理的高度要求人们爱护(💙)自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非(🚰)孝也。”（《孝经》）(👳)曾子发挥孔(🔃)子的这一思想：(🙋)“树木以时伐焉，禽(🌭)兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化(🉐)，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》）(📰)，建议粱惠王让老(🐌)百姓：(🔩)“五亩(🍁)之宅，树之(🤒)以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之(🕒)宅，树墙下以(💦)桑。”（《尽心章句上(🐹)》）虽然这(⛰)是(🐕)一(🎸)项经济主张，但其中包(🗜)含保护环境的思想。他说(🎤)：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼(🗜)鳖不(🎅)可胜食也(📽)；斧斤以时入山林，材木(🌗)不可(✡)胜(🚆)用(🐽)也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜(👰)用，是使民养生(👭)丧死无憾也。”（《粱惠王章(🛐)句(🐃)上(😒)》）这里，孟子告(👿)诫统治者，“仁民(📱)爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展(📢)。可见，孟子主张发展经济是和(⛱)保(🔪)护环境、(☔)走可持续发展相提(🌐)并论的。《诗(📘)经·周颂·时(🤗)迈》有“怀柔百(🚳)神，及(🕓)河乔岳” ②的说法(🌩)，即对百神、河川和大山都要善待。
在中国古代文(🗒)献中(🏧)，不光有保护(👡)环境的思想(🔐)，还记载有严格执行(🍶)环境保护法令的故事：“里革断罟(🖤)”（罟(🏊)即渔网(🦌)）。说的是，有一年夏(✴)天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里(🗣)革出来干涉，说根据祖(📿)先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每(😶)年夏天鱼类生长季(📋)节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革(🗿)不(👊)但(🅰)把鱼网撕(🛳)毁扔进水里，而(🔛)且大声向鲁宣(⌚)公(🤦)宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭(🔉)，鱼禁鲲鲕，兽长麑□(🕉)③,鸟(📕)翼榖卵，虫舌蚳(👃)（chi）(⭕)蟓，蘩庶物也，古之(🎥)训也。”④(🔕)为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍(🛢)生息，山上再生出(🐞)来的(🍎)树条不得再砍，水中未长大的水草(🎵)不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不(✈)能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成(📐)形的幼虫。这里的古训可以理(🔁)解为就是(😖)法令，能以保(💺)护环境的(🙍)法令(♌)制止君王的违(🚘)法，说明古人对环境保(👅)护多(🐄)么重视。
古(🥉)代(🚮)中国是以农立国，所以封建(📬)统治阶(🏵)级(🚑)不(🔢)能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了(🚐)，民众就被迫(🦗)流亡(🐀)，统治(🛵)者也(🖕)就统治不(💅)下去(🧓)了。所以(💌)齐国宰相管子把自然保护提(🤢)高到作为人君是否有资格进行统治的一个条(✋)件：(〰)“故为人君而不能(➡)谨守其山林菹泽草莱(🐚)，不可以立为天下(😀)王。”（(🎟)《管子·轻重(🚥)甲》）因为“山(😔)泽林(🖊)薮”是“天(🍭)财之所出”（《管(🚋)子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养(👌)足”（《管子(🦗)·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足(🚗)也。”（(🔹)《管(⛪)子·国准(🦇)》）管仲认(🐄)为管制(♌)山林川(🕍)泽，保护生物(🛌)资源，并不是把山林川泽封禁(🌓)起来不(📇)让人(🗞)们利用，而是必须按照规定的季节时间开放(🛵)，让(💆)人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟(🔤)”。（《管子·小匡》）管子还制定(🚀)严(🍐)厉(❎)刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪(💮)死而不赦。有犯令者，左足入，左足断(🐲)，右足入，右足断(🎲)。”（《管子·地数》）即(🎎)便(📔)是皇宫贵(😃)人也必须遵守法令：“山林虽近，草木(🍂)虽美(🤧)，宫室必(🐌)有度(☝)，禁发(💹)必(🌪)有时。”（《管子·八观》他这是在(⛷)告(🛷)诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建(📷)造(🌻)房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开(🛏)发(📔)必须有时间限制。管子保护环境的思(🙌)想(🔅)和(🥁)措施是从发展经济、富国(🦍)强(🤲)兵的目标出发的。管仲保护山林泽(⤵)川的禁令是非(🕟)常严厉的。可见保护环境必须以法律的手(🌚)段来实施才可有效(🖌)。
中国古代统治(👌)者还在生产(👄)管理上总结出(🎶)一套把发展经济(🚤)同环境保护结合起来(🔛)，使二(🎺)者互相促进的做法。荀子说(🗽)：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时(😊)，则斧斤不(✳)入山林，不夭其生，不绝(🥓)其长也(🐆)；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕(🏛)别（(✈)产卵——引(🥄)者(🆚)）之时，网罟毒(🐥)药(🎉)不入泽，不(🤳)夭其生，不绝其长也；春耕(🖕)、夏耘秋收冬藏，四者不失(⚾)时，故五(🛴)谷不绝，而百(🔟)姓(🐞)有余食也；污池渊(🥑)沼川(🈵)泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故(🚧)山林不童，而百(🚠)姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关(🚚)系到物种的生死存(🤬)亡：“川渊者，龙鱼之居(📜)地；山林者，鸟兽之居地(🏆)”；(🚫)“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而(📽)禽(📆)兽(⛷)归(😵)之”；“川(🎃)渊枯则龙鱼去之，山林(😖)险则鸟兽去之”（《荀(👃)子·致仕》）(🎭)。又说(🥀)：“山林(🤠)泽梁(💏)，以时禁(🐶)发”（《荀子·王制》）。荀(🦆)子尊重生态环境(🗞)、重视(🔞)自然资源可持续利(🐆)用思想被视为(🌔)“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统(🦃)治者的法(🔧)制中都继承下(🎪)来了。例如(🈺)秦始皇下令在(🌓)全国范(🎑)围修筑驰(🥔)道(🕝)同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树(⏫)以青松(🎐)”，“东穷燕齐，南极吴楚，江(🔟)湖之上”，规模很(🥧)大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹(🍱)简，其中(🥨)记载(🃏)的《秦律(💚)·田律》规(🔆)定：“春二月，毋(🍠)敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生(🤶)荔，麛（卵）榖(🔆)，毋……毒鱼鳖，置(📰)肼(🏤)罔(💕)，到(🚣)七月而纵之。……邑之近(😰)皂及它禁苑者，麛时毋敢将(🛩)犬以田(🧓)。”秦(🕢)律大意(💝)是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵(🕌)塞(🏿)林间山道(🐸)。不到夏(🏟)季(🏌)，不(🌾)准进(🚱)山砍柴、烧野草作(🤱)肥料，不准采集刚发芽(🍘)的植物或取获幼(👕)兽、(🔝)鸟卵(✈)和幼鸟（掏(🏀)鸟蛋），不(🚣)准毒杀鱼(⚓)鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七(🧝)月，才可以解(💔)除上述禁令。其他还有住(🛀)在养(🛥)牛马之处和(😵)其(👪)它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不(🤛)准带着狗去狩猎。当然(📮)，制定了严(🎽)明的法令，统治者(🏍)若带头不遵守，也会(🅾)成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方(🚕)面也是罪恶昭彰的(🎀)，《史记·(🏪)秦始(🏁)皇本纪第六》记载：始皇(💸)到了湘山祠，“逢大风，几(⛑)不得(🥘)渡(🤮)。上问博士：(🧖)‘(🔽)湘君何神？’博士对曰：‘(☝)闻之，尧(🧖)女，舜之妻，而葬此(🚗)。’于是始皇(🔟)大怒，使刑徒(🥀)三千人皆伐湘山(💋)树，赭(🌏)其山(🥎)。”可见，保护环(🍏)境的法令若不能制(🏹)约最高统(🌊)治者，成为统治手段而不是(📅)目的，也会最终(🍤)破坏环境的。
在《吕氏春秋》中，对(🦒)自然资源的保护规定(😧)得更为具体，称为“四(🧑)时之禁”：“山不敢(🏑)伐(〽)材(👢)下木，泽不敢灰僇，缳网苴(🍅)罘不(🍄)敢(🎌)出乎(🍑)门，罛罟不敢入乎渊(🚍)，泽非舟(⤴)虞不(👗)敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也(🕝)就是在规定的(🍐)季节中，禁止(🔇)随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏(📗)春秋》卷一(🍋)至十二和《礼记·月(📓)令(🌃)》都对每月不同的气候作(🤾)了完全一致(🈚)细致的规(🈚)定⑥。这两(🖤)本书(💾)大约成书于(🍏)战国(📓)末年及汉初，其(⌛)思想来源(🌖)于先(👲)秦春(🤦)秋时期(👹)无疑：(🌷)
孟春之月，……命祀(🔷)山林川泽，牺(😝)牲无用牝。禁(🥧)止伐木。毋覆(✋)巢，毋杀孩虫。胎夭飞(🅰)鸟。毋(🍋)麛毋卵。
仲春之月，……安(💎)萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂(🔉)池，毋焚山林。祀不用牺牲。
季(👡)春之月(👖)，……修利堤防，导(🐻)达沟渎，闻通道路，无有(🎓)障塞。田猎罝罘(🧡)，罗(🚰)网，毕弋(😍)，餧兽之药毋(🔕)出九门。……命野(🍶)虞(🌷)无伐桑柘。
孟夏之月，……继长增高(✂)，毋有坏(🚭)堕，毋起(🎯)土功，毋发大众，毋伐(📧)大树。……驱兽无害五谷，毋大田猎(⬇)。
仲夏之月，……(🎏)游(📃)牝别群。无用(🐞)火南方。
季(🌀)夏之月，……树木方盛，乃(🙄)命虞人(🌤)，入山行(⛴)木，毋有斩伐。
孟(📃)秋之月，…(🐷)…完堤防，谨壅塞，以防水(👹)潦。
仲秋之月，…(♊)…乃命宰祝，循行牺(🌉)牲，视全具。乃命有司，驱民(🌈)收(⏪)敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。
季秋之(🔕)月，……(🏓)乃命冢宰，农(🌏)事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯(⛲)在内，皆瑾其尸。
孟冬之月，……乃命水虞渔师。收水泉池泽(🙇)之赋。
仲冬之月，……农(🔯)有不收藏(🤑)积聚者，牛(🐉)马畜兽有放佚者，取(🔯)之不诘。山林(😺)薮泽，有能取蔬食田猎者，野(😀)虞教(💽)导(🎉)之。
季冬之月(🛎)，……命渔师始渔。岁且更始，专而(🕚)农民(🎥)，毋有所使。
这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木(🤼)、(📻)孕育、放(🏷)牧以及取火(🏆)、烧(🔮)炭都(🏓)有明确的季(🔳)节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并(🗜)列为国家大事。
这些关于保(🤘)护(👚)山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于(🥕)较早的。中国(😴)以后的各朝(🎋)代的法律也都有关于环境保(📖)护的类似规定。
注(👲)释：(🗡)
① 《国语·周语下(🆔)》
② 《诗(📽)·周颂(💴)·时(😆)迈》见《十三经注(🍂)疏》第588页。
③ □,（念yao,鹿下加(🐦)夭）
④ 《国语·鲁(🦊)语》
⑤ 《吕(🥃)氏春秋(🏷)·上农》
⑥ 文字使(🚻)用上略有不同，但思(🤘)想完(🚄)全一致(〽)。
参考书：
〔1〕 世界银行(💍). 1990年发(🧛)展(⚪)报告(🎀)〔M〕.北京 :中国财(🧔)经(🌬)出版社(😥)，1990。
〔(💎)2〕 徐嵩龄(🦏). 环(😍)境伦理学进展――评(🎦)论与阐释(🕘)〔M〕. 北京:社会科学文献出(📗)版社(🦍), 1998。
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〔4〕 尚玉(🥤)昌(➖) . 生态学及人(🥔)类未来(❎)〔M〕. 北(🌲)京:中国环境出版社,1992。
〔(💫)5〕 〔英〕艾伦·科特雷尔. 环(😇)境(🍤)经(🉑)济学〔M〕. 北京：清华大(🐌)学出版社(🦑)，1992。
〔6〕(🎸) 〔美〕白吕钠（j·(👩)Brunhes）.人地学原理〔M〕任美锷(㊗)、李旭丹译.北京(🎂)：科学出版社.1990.
〔(🎮)7〕 〔美〕阿(🍵)尔·戈尔. 濒临失衡的地球〔M〕北京(🤨)：中央编译(🤾)局出版社.1997。
〔8〕 张继(👀)禺. 天师道史略[M] 北京 华夏(🤸)出版社(🐲). 1989年
张继禺主编 .道法自然与环境(♎)保(🚵)护[M] .华夏出版(➡)社.1998年
参考资料(📨)：http://www.daima.com.cn/LW/96/5ivb.net14661/
或许，这只是孔子(🌇)博大思绪中的(🔪)一个(📋)结(📕)，但正是这个思(🍍)绪的结，碰触了耳廓，刮动了(🏻)耳(🎸)膜，让心(🗓)也折服(⏪)于这来自(😮)远古的天籁。
眸子抚过这不平的文字(🛰)，睫毛(👑)敲着音调的崎岖。不(🐁)禁想起古希(🌵)腊先哲也有(🍱)一句神似的(🤣)默契——“我爱吾师，我更(🛸)爱真理。”不同的空间，各(🥡)异的人物(👻)，却同(🍨)有着一样的风流，一(🤼)种对真理的无比虔敬，对(🐘)正道的超越老师(🈳)的尊崇。
“不让于师”，并不是不敬师，更不(😐)是时下(🕖)的(🍵)叛逆(📉)。当一娓偈语普度众生的(🐴)时候，这种顿悟的福泽(🐌)已经(🤵)超越了佛的高度(🐒)。所(🌛)以，“当仁”便可以“不让于师(🐶)”！这(🤒)何尝不(🖍)是一种精神(✡)的执着(🧢)。
看着这六个字，已不知道(🎩)它承(🦇)载了多少轮(🏌)回的爱抚(🕌)，但它仍是棱角依然。即使白话的语言已经白描了(🔵)文(🏀)言(🚗)的艰涩，但(🖤)那份真正的(🐑)体味却只能从文言的音调里品出那种盛气，那种对真(🍉)理追求的永不容忤的妥(✒)协(🎸)。
也(📭)许(🌱)那(⛷)圣(🏌)贤甩出的绳索本就是裹着无尽回味的纯粹。像一根琴弦，却又像不安分的鞭，给(💻)你思(♊)想与(🚺)听觉以天籁般的泽被，却又给你勇气以不容(🛠)退却的鞭(⤵)策。但(💰)，正是(😯)这甩出音符的鞭，驱赶着步伐在天籁的韵围中走得从容。
远古的天籁—(👇)—当仁，不让于师！并不是只给听觉的聆听，不是给品味的纯粹的悠扬，而是含蓄与律(😭)动的智慧(🌅)。犹如蚌中孤独的珍珠，虽在黑色的(☝)壳(🐧)中孕育，却闪耀着对阳光的笑(📄)傲。就像这曲天籁(🏟)，满是古典(🏖)的音韵(💿)，却犹(⛳)有时尚的张力。
远古的天(💼)籁，将是绵延于(🧕)今朝的最强音！
三、
大千(🍟)世(🦉)界，事(🐧)象繁(⛷)杂，存在于其中(💀)的每一个元素都(🧐)应有其(🌋)最终的归属。鸟儿本应(🛒)归属任它自由(🍊)飞翔的(🦎)蓝天，为何(💊)费尽千辛万苦(📹)将之捕(🐄)获，放入曲曲(📬)几尺见方的牢笼？鱼儿本应归属任它(🏼)无拘游泳的(😝)江海，为(🌈)何经历机(🌥)关算尽将(💌)之网罗，投入(📖)曲曲几尺呈圆的水缸？
人也(💿)应该(📷)有自己的(🕚)归属(🚦)，别人亦不应强求。屈原本就(🏭)归(🔅)属(🥐)于高(🧙)洁、忠诚、直言和善谏，那就让他充分发(🔃)挥聪(✍)才(♎)吧(📺)，朝(🍢)廷中的(♈)奸臣小人，你们(🦒)为何要加(🥢)害于他呢？岳飞(🐓)本应归属于(🖕)任他纵横驰骋(🔼)的疆场，你秦桧急(🍸)就几(📸)句(👮)小人之语，将“莫须有”的荒唐剌入他于同于民忠诚的心。布鲁诺本就归属(🤶)于真理(🐕)、(🖊)无畏和进(🥡)步，教皇即便将(👓)他(👊)烧死在(🧚)了火刑架上，可他们的思(🕳)想还是得到了传播，真理的洪流最终还是浇灭了专制的余火，这(📯)本(📑)就是伟大(😙)的思想者和真理应(💋)有的归属(🔜)。
人(👳)和物(🎰)都应有自己的归属，但这归属往往又是不直观的，所以还需要(🚚)个人的努力发掘和(💍)识(🐗)人者敏锐眼光(🤱)，二者缺一，事不易成(📐)。“伯(🌦)乐相马”的故(♌)事可谓家喻户晓(⛹)，它的真实意义就在(🏴)于：你是一匹(🥘)好马，具备日行千里的能(🐁)力；还在(⏬)于：如果没有“伯乐”的(🦂)惊鸿一瞥，你本质上虽是一(🎢)匹千里马，但终(🦄)究(❇)未能(⏳)得到认可(🏭)。二者的统一造就千里马的神话，二者的矛盾则造成“其真无写邪？其真(🧖)不知马(🐴)也。”的悲剧！
可事实(🏩)就是这样—(🐟)—它无时无刻不充满“人生不相见，动若(👛)参(♊)与商”的矛盾；或(😱)是人有归属而不努力发掘；或是识人者和机遇一闪而过，回人(🏞)以(🌼)大忽视(🐽)。仲永自由优(🎽)慧聪敏，五岁即可做诗(😳)，七岁(🎊)即(🐰)可属文，然而个人(🐓)不重视(🤖)博闻强识，只是“发挥”先(❤)天才赋而思(🎤)略后(🌀)天“积累(🌍)”，导致中国古代文学史上(🏻)一(🐡)个文学巨(🤹)匠将被(🙀)写入，可刚刚(👖)抬起的笔又被(🚢)搁下，只留(🍮)下(🚂)几滴墨汁的怪现象。魏晋南北朝的(🦊)仁人志(📼)士不会(🖇)有才有(㊙)德的(👗)能人，然而由(📷)于(🚯)他们身份低微，结(🐞)果遭遇了时代(💛)的不幸，被九品中正制的重重冷门排(🌗)斥在外，无数英雄就这样忍气吞(🤐)声，被埋没了一个又一个世纪(🤟)。纵观历史(🕝)与(🛍)现实，我们不能不认真思考(🕧)这(💩)样一个问题：物尽其用，人尽其才，使每一个元素都找(🐨)到其归(📭)属(⛅)。我们个人能够(😮)做什么？我们的社会(👒)能够做什么？(🧡)我们的国家教育又能够做些什么？
物尽其用，人尽其才，以人为本。
以艰苦奋斗的精神去应对(⛺)时代的选拔；以(😈)开放包容文明的胸怀和眼光去选拔；以一往无(📩)前，对人民高度负责的精(🚀)神使人和物(🐝)都找(💐)到其应有的归属。
