原文(🙎)：先秦 荀(🚞)子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好(🍘)利焉(🏘)，顺(💐)是，故争夺生而(🐈)辞让亡(🎃)焉；生而有(🎤)疾恶焉，顺是(🤜)，故(👅)残(📩)贼生(📭)而忠信亡焉；生而有耳(✒)目之(🏔)欲，有好(📙)声色焉，顺是(🐆)，故淫乱(👢)生而(🌤)礼义文理亡焉。
然则从人(➕)之性，顺人之(🚸)情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将(🐁)有师法之化(📡)，礼义(🌐)之道，然后出于辞让，合(🚸)于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
释义：人的本(👴)性是邪恶的，他们那些善良的行(🔚)为(🔳)是人(👧)为的。
人的本(🗿)性，一生下来就有喜(🦕)欢财利之心，依(⭐)顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞(❣)谦让(👜)就消失了；一生(🛳)下来就有妒忌憎恨(🌲)的心理，依顺这种人性，所以残杀(🎇)陷害就产生(🐊)而忠诚守信就消失了；(🔝)一生下(🌧)来就有耳朵(🔻)、眼睛的贪(🏹)欲，有(🙆)喜欢音(🎛)乐(🌌)、美(🙆)色(🕣)的本(🗡)能(🍘)，依顺这种人(📒)性，所(🤯)以(📷)淫荡混乱就产生而礼义法度就(⛏)消失了。
这样看(🐄)来，放(🈚)纵人的本性，依顺人的情(👊)欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分(🗻)、扰乱礼义法度的行为合流(🚗)，而最终趋向于暴乱(🏆)。所以一定(🍆)要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才(🚖)会从推辞谦让出(🌷)发(👽)，遵守礼法(👈)，而最终趋向于安定太平。
由此看来，人的本性是(🎩)邪恶的就(📫)很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
扩展资料：
荀子认为凡是人的本性无论是唐尧(🌄)、(🧗)虞舜(🥏)与夏桀(🔀)、盗跖，都是(🤐)邪恶(🔻)的；君子和小(🌓)人的本也都是邪恶的。现(📈)在如果要(🏭)把(🐲)累(🤮)积后天所的人事(🥩)作为所形成的礼法义理当作人的本性，那就不(🚲)用珍重(🕤)尧、(🚷)禹以及君子了。
我(✋)们之(🏝)所以尊重尧、禹以及君子的原(🤮)因，在于他们能(🗾)够改变先天的恶性(化性)，建立后天(🧕)良(🥃)好的人事作为(起伪)；良(📑)好的人事作为建(🔯)立(⛱)起来了，便会产生(🥊)礼法义理。
此处荀子(💮)藉由珍重尧禹(🌮)等君子，来说明后天良好的人事(😙)作为(🖋)与(🤶)礼法义理，都不是属于人(🤣)的本性(🚪)，而是(🎎)后天的(✊)人为教化所致。
参(❓)考资(🀄)料(🎹)来源：(⛄)百(🦇)度百科-性恶篇
性本恶是荀(🏃)子的观点。
“人之初，性(🐄)本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀(😑)子·性恶》。《荀子·(🛶)性恶》中的原句：今人(🕜)之化师法(🏭)，积文学，道礼义者为君子(🐅)；(💪)纵(🐶)性情(🚒)，安(🚢)恣孳(👿)，而违礼义者(🎇)为小人(🚯)。用此观(🏟)之，人之性恶明矣，其善者伪也。
其白话译文为：(🕓)现在(📨)的人(🐾)，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而(🍀)违反礼义的，就是小人。由此看来(🌻)，那么人的本性是(🍂)邪恶(🅿)的(⏮)就很明显了，他们那些善良的(🌞)行为则是人为的。
荀(🚙)子的简介
荀子（约(🥥)公元前313年(🔭)—公元前238年），名况，字卿（一说时人(🥧)相尊而号为卿），战国末期赵国人 ，两(👔)汉时因避(🔀)汉宣帝询名(🦃)讳称(🍈)“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的(📊)代表人物，先秦时代(😉)百家争(🐐)鸣的集(🈺)大成者。晚年蛰居兰陵县著(😳)书立说，收(🏝)徒授(🥛)业(🏼)，终老于斯(🎉)，被称为“后圣”。
荀(😱)子批判地接受并创造性(✍)地发展了儒家正统的思想和理论(😝)，主张“礼法(🔋)并施”；提出“制天(🚮)命而用之(🎀)”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论(🉐)，重视习俗和教育对人的影响(🖇)，并强(😿)调学(🚐)以(⛲)致用。
以上(🚩)内容(🤼)参考：百度百(📋)科-荀子