三才共(☕)建(🐀),万物一体什(〰)么意(🚃)思
天地人共(💎)同建造世界，世界万物是一个(🤙)统一的整体。
三才指的是(📶)天、地、人(🦎)，万物一(🎎)体意思是世界万物都是相同的，是一个统一的整体，这属(🍙)于一(🛹)种系统的(🖊)思(🔸)想论。
王(➕)阳明万物一体的解释
第一是“仁 ”或(👦)“仁者 ”,亦即“大人 ”。在阳(🤘)明(🚘)表述(🚀)中有时说“一体之仁 ”,有时说“仁者以天地万物为一体(🅱) ”,或(✋)说“夫圣人之(🏾)心 ,以天地万物为一(🍷)体 ”。笔者(💟)以为是因其(🏊)语录体在时间上本(♓)就不连(🍣)贯 ,表述(😟)不(🌅)同而其实一也。此(🆕)“仁 ”也即阳明“良知学(♌) ”的核(😒)心“良知 ”。远(🤙)承孔子之“仁者爱人 ”,其所要追求的境界(🤬)同样是“仁者 ”所应具的“己立立人 ,己达达人 ”境界 ,在阳明(💐)则为“致良知 ”。
第二是“天地万(🏴)物 ”,当应分辨它在(🛺)阳明《传习录(🚒) 》中(🍡)指什(🐕)么。首先 ,我们看到(🚅)大多情况(❣)下 ,阳明是(🚟)分别“天地(🍌) ”与“万物 ”而论(😽)的。就“天地 ”而言 ,大(🔬)多(🎬)数地(🔐)方 ,指生生之天(🍛)地 ,万物和(🆎)人由(🎍)之而生 ,而万(🥐)物和人之理(🤩)也由之(🤩)而生 ;少数时候又明指形上意义的天地 ,如(💿)“可(😷)见人心与天地一体 ”。综合(💟)来看 ,“天(♑)地 ”与(🎱)人和万物相比是具(💋)有先在意义的 (是宇宙生成论也是存在论意义上的 ,不过在中国(🐖)哲学是不会去明确区分这些的(🍥) )。就“万物 ”而言 ,当指与人同生于天地间而又不(🦐)同于人(🍢)的诸物 ,即所谓“风雨(👮)露(💘)雷 ,日月星辰 ,禽兽(👏)草木 ,山川土石 ,与人原只是一体 ”。
其次 ,我们也看到阳明有时又把“天地万(🐛)物 ”并(🗞)论而(🛌)与人的“良知 ”对指(♓)。在同一条中 ,阳明强调 :“天地无人的良(🎩)知 ,亦不可为天(🦃)地矣(🚳)。盖天地万物 ,与(🏫)人原是一体 ”。在这同一条中前后意思也有不同。“岂但禽兽草木 ,虽天地也(⬇)与我(🖼)同(⛹)体的。鬼神也(💬)与我同体的。”这种情况下突出了“良知 ”的地位(🧕)。此外《传习录 》中(📯) ,“物 ”指“事 ”,所谓“必有事焉 ”;又有(💜)人之良知指示而成之事事物物。
总之 ,“万物 ”当指与人(🔩)不同、在人之(😂)外的事物(🥁) ,它们是不具备良知的。“天地 ”也(😃)与人不同而在人之外 ,天(🌚)地之(🦍)心是人 ,人能与之感应而得(😈)到其“道理 ”,而这也即人心本然之“良知 ”。第三是“一体 ”。“一体 ”是人心(🎀)由“天(🐳)地 ”感应(🍼)之(🙁)“良知 ”接应于(🏙)“万物 ”而得到的人之应(🆖)然境界 ,在此“仁 ”或“良知 ”遍(⏮)流而无间。所以是内在于“仁者(🤙) ”的(🏈)“一(🕉)体 ”,是(🌟)“良知 ”的“一体 ”,而不是知识论(🔳)或生成(🐛)论意义(🏒)上的泯(🎧)然物我。
由以上可(⛱)知 ,阳明“万(⛪)物一体 ”思想即是“仁(🚛)者(🍝) (良知(🍎) ) —天(🔜)地 —万物 ”三者的“一体 ”,而它也包含(🆓)了阳明“良知学 ”的基本范(🕹)畴。“良知 ”本身(🐦)即“天地 ”之道之理 ,“而(😋)人之一点灵明为天地万(🦀)物开窍(🤤)最精者 ”,即与天地感通 ,故(🏪)人心也即具(😛)有“良知 ”。但常(🛋)人因(🌏)其“私欲 ”之蔽而“失其本心 ”,需要不断经由“功夫 ”才能达“一(🕦)体 ”的(🎻)应然境界 ,而唯有圣人才能“生知 ”而具(👬)有“一(😤)体之仁(🔻) ”。
