周礼(🧗)的简介
简(🛳)介，即简明(🧜)扼要的介绍。是当(🌥)事人(🌐)全面而简洁地(🍥)介绍情况(🎿)的一种(🐄)书面表达方式，它(🌲)是应(🔢)用写作学研究的一种日常应用文体。下面是我收集(📙)整理的(🤔)关于周礼的简介，仅供参(🚿)考，大家一起来看看(💜)吧。
《周礼》原名《周官》，是西汉景、武之际河间献王(➰)刘德从民间征(💔)得的先秦(🤗)古(⛴)书之(⛓)一。《周礼》是儒(🔼)家经(💲)典，十三经(Ⓜ)之一。世传为周公旦所著，但实际上(🌇)可能(🌘)是战(🌻)国时期归纳创作而成(🍎)。
贾公彦《周礼正(👱)义序(⚡)》载：(🗑)“《周官》孝武之时始出(🚕)，秘而不传”；“既出(🐘)于山岩屋(🧛)壁，复入于秘府，五家之儒(🚌)莫得见(😮)焉。至孝成皇帝，达才通人刘向、(🐉)子歆校理秘书，始(🈁)得列序，著于《录(📢)》《略(🐧)》。然亡其《冬(😯)官》一篇，以《考工记》足之”。
《周官》直到刘(🎹)向(🏫)、刘歆父(🚹)子校理秘府(👽)文(🕌)献才(♓)发现，并加以著录。王(🦆)莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，更名为《周礼》。东汉初，刘歆门人杜子春(🕧)传授《周礼》之学(⏫)，一(🈯)时注家蜂起，郑玄序云：“世祖以来，通人达士大中大夫(🧛)郑少赣名兴，及(🈷)子大司(🐃)农仲(🐡)师名(🉑)众，故(🐳)议郎卫(🈳)次(👮)仲，侍中贾君景伯，南郡太守(🕯)马季长，皆作(🍜)《周(🕶)礼解诂(➕)》。”（《周礼(📡)注疏序》）到(🤳)东(🏫)汉末(👶)，经学大师郑玄为之(♋)作注(🎏)，《周(🗣)礼》一跃而居“三礼”之(🛀)首。
关(🐮)于《周礼》的作者及其年代，历代学者(⛅)进(🗞)行了长期的争论(📑)，如(🌯)《四库提要》所说(👣)：“（(📴)《周礼》）于诸经之中，其出最(🉑)晚，其真伪亦(🎐)纷如(🚄)聚讼，不可缕举(➗)”。古代名家大(😿)儒，近代梁启超、胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同、郭沫若、徐复观、杜国庠、杨向奎等著名学者，都介入这场大讨(🦌)论，大致有(👜)西周说、春(🌇)秋说、战国说、秦(🗽)汉之(🐇)际说、(🚧)汉初说、王莽伪作说等(📩)六种说法。
一个重要的事实是：所有先秦文献都没有提到(🐝)《周礼》一书。在先秦(🅿)文献中(🗿)，较为集中(✊)地记载(🍇)先秦官(👉)制的文献是《尚书》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇(🆙)。
但《尚书·周官》已亡佚(🥉)，今有《古(🥧)文尚书·周官》仅数百字而已。曾有人认为，《周礼》原名《周官》，应当就是《尚书(🧗)》的《周官》篇。但可以肯定，《周礼》并非《尚书序》所提到的《周官(👀)》。贾公彦《周礼(🔜)注疏序》引《汉书·马融传》载：郑众“独以《书序》言‘成王(🚑)既黜(🍖)殷命，还(🥅)归(📠)在丰，作《周官》’(⛎)，有此《周官》也(♍)”，此说“失之矣”；(🍕)又引郑玄序，也说“是言(🚎)盖失之(🕊)矣”。郑玄进而指出：《尚书》“《盘庚》《康诰》《说命》《泰誓》之属(🐗)”，“今多者不过(🕒)三千言(🦕)”，而“《周礼》乃六篇，文异(🏦)数万”；“又《书》之所作，据(😯)时事为辞，君(🥙)臣相诰命之语”，而《周礼》“终始辞(🆓)句，非《书》之类(🛵)，难以属之时有”。《周礼注疏序》又引汉儒之说(🥋)：“然则《周礼》起于(🏍)成帝、(🔺)刘歆，而成于郑玄，附离之者(😷)大半。故林孝存以为武帝知(🧞)《周官》末世渎(🏰)乱不验之书(🚾)，故(🌐)作《十论》《七(🚥)难》以排弃之。何休(🔕)亦以为六国(🥎)阴谋之书。”这些材料其实已证明(🗨)了《周礼》实非《尚书·周官》。
《荀子·王制》所记官制，大体可以反映战国(📅)后(🎂)期列国官(🤜)制的发达程度(🚞)，但其总共只有七十多(🥔)个官名，约为《周礼》的五分之一，而且(🙂)没有《周(🛺)礼》那样的(🏇)六(🌠)官体系(🦈)。
此外，《春秋(🚚)左(🎣)传》、《国语》中有不(💬)少职官(🎞)记载，但没有(🥙)任何一(👓)国(🏜)的官(🦈)制与(🤙)《周礼》相同。尽管(👜)从西周到西汉的.每(🎢)一(✂)个时期，都可以找到若干与《周礼》相同的官名(😡)，但谁(🏊)也无法(😦)指认出(👅)与《周礼》职官(🐿)体(🏂)系(🕰)一致的王朝或(🈁)者诸(💆)侯国。另外还有《礼记》《仪礼》《孟子》等书也有许(🛠)多关于(🐛)官(🧝)制(🕖)的(🍸)记载，但也都往往与《周(🏄)礼》官制不同。故《四(🛷)库提要》引孙楚(🦗)之说：《周礼》所载，“建都之制不(🈸)与《召诰》《洛诰》合，封国之(🌤)制不与《武成》《孟子》合(🚊)，设官之制不与《周(🥏)官》合，九畿之(⛄)制不与《禹贡》合”；且进(🕸)一步指出：“《左传》所云‘礼经(🐛)’皆不见于《周(⛷)礼》”；“《仪礼·聘礼》宾行雍饩之物(💁)、禾米刍薪之数、笾豆簠(💿)簋之实、鉶壶鼎甕之列，与《掌客》之文不同；又《大射礼(🐏)》天子诸侯侯数侯制(💌)，与《司射(🚅)》之文不同；《礼记·杂记》记载(👚)子男执圭，与《典瑞》之(🛠)文不同；(🔮)《礼器》天子诸侯席数，与《司几筵》之(🔶)文不同”；“如斯之类，与二《礼(🍴)》多相矛盾”。
但(🛩)《四库提要》对此种(🔕)种矛盾(🦄)的解释(🖐)是：“夫《周礼》作于(🔅)周初，而周事之可(🐷)考者不过春秋以后，其东迁以前三百余年官制之沿革、(🕓)政典之损益(📗)，除(⭕)旧布(👯)新，不知凡几。其初去成康未远，不(🍊)过因其(🏾)旧章，稍(💌)为改易，而改易之人不皆周公也。于(🦅)是以后世(✍)之法窜入之，其书遂杂。其后去之愈远，时移势变，不可行者渐(🌭)多，其书遂废。”并(🎃)引(🎺)张载(💌)《横渠语录》：“《周礼》是的当(🚁)之书(✌)，然其间必有末世(🧗)增入者。”直至晚清孙(🐱)诒让著《周礼正义》，仍然坚持《周礼》乃是周公所作：“粤昔(💷)周公，缵文武之(👅)志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典，炳然大(⛴)备(🎡)。”（《周礼正(💠)义(🐌)序》）但(🌔)这个结(⌛)论(🦐)遭(🧥)到近代(🥓)以来众多学人的质(🍫)疑。其实，孙诒(🚚)让《序》自己也说：(😡)“此(👶)经上承百王(🈳)，集其善而(🐪)革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是岂皆周公所肊定而手刱(🎌)之(🏣)哉！”今天多数学者(💼)认为：(🧞)《周礼》成书(🚗)于战国时期（乃至于汉初）(🕐)。
墨子是谁(🐅)?
墨子，战(🛣)国(👟)初期(🦍)伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨(🕣)名翟，生卒年不详。
近代学者一般认为(😎)，墨子生于公元前476年左右，卒(🐿)于公元前390年左右。墨(⬆)子出生何地，也有争议。《史记·孟荀(🆕)列传》说他(🐑)是(🚗)“宋之大夫”，《吕氏春秋(🍡)·(💯)当染》认为他是鲁国人，也(🚤)有的(🚶)说他原为宋国人(♿)，后来长期住在鲁国。墨子(👶)自称(💩)“今翟上无(🥪)君上(🍡)之事(😥)，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”。他可(🤼)能当过工匠或小手工业主，具有相当(🧕)丰富(🤕)的(⏮)生产工(🎃)艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走(🥘)于各(💐)诸侯(🏢)国之间，宣传他的政治主(🤣)张。相传他曾(🌙)止楚攻(🔮)宋，实(♒)施兼爱、非攻的主张。他“南游使(🍧)卫”，宣讲“蓄(🗝)士”以(🎯)备守御(🍹)。又屡游(🔢)楚国，献书楚惠王。他拒绝(📃)楚王赐地(🥩)而去，晚年(🙎)到齐国，企图劝(🆔)止项子(🏠)牛(🏢)伐鲁，未成功。越王邀墨(🗺)子作官，并许(🕡)以五百里封地(🔭)。他(📛)以“听吾言，用我道”为(🌁)前往条(🙄)件，而(⏺)不计(😆)较(🤐)封地与(🌠)爵禄，目的是为了实现他的政治抱(⏰)负和主(🕯)张。
墨子哲学思想的主要贡献是(🔅)在认识论方面。他以(😩)“耳(🦅)目之实”的直接感觉经验为认识的(🏽)唯一来(🌸)源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的(🤣)臆(🍝)想，而要以大家所看到(🥔)的和所听到的为依据。墨子从这(💒)一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验(🥒)认识真伪(🏪)的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国(♍)家百姓人民(🎆)之利”。墨(🍦)子(🤙)把(🍹)“事”、“实(🏁)”、“利”综(⛺)合起来，以间接经验、直接经验和社会效(🗼)果为(🌽)准绳，努力排除个人的主观(🌤)成见。在名实关(🛰)系上，他提出“非以其(✍)名也，以(🥢)其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大(👒)的(🔽)局限性，他忽视理性认识的作用(🔰)，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人(⛳)“尝见鬼神(😷)之物，闻鬼神之声”为(🏳)理由，得出“鬼神之(🎑)有”的(➡)结论。墨子(🙀)的(🔘)世界观(📓)中存(🔷)在着(🎈)深刻的内在矛盾。一方面他强调“非(⏭)命”、“尚(🏒)力”，认为决定人们(❕)不同遭遇的不是(👆)“命”，而是“力”。他指(🍗)出，“赖其力而(🍝)生(🏢)，不赖其力则不生”，充分肯定“人(🤼)力”在社会生活与改造自然过(🏪)程中的作用，另一方面，墨子又(⏩)肯(📼)定“天志”和“鬼”的作用(👟)。他把(🕋)“天”说成是有(🍵)意志(📦)的人格神，宣(🔵)扬“顺天意者(😶)”，“必(💲)得(🥌)赏”；“反天意者(🔑)”，“必得(😷)罚(🚑)”。他认为“兼相(📧)爱，交相利”就是“顺天意”，“别相(🗳)恶，交相贼”就是“反(🚇)天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而(🎬)罚暴(💝)”。他把(🌞)天鬼的意志和百姓的(🏅)利益说成(🥨)是一回事，认为天鬼是(🥞)专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子(🏙)在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬(😟)”、“非乐”等主张。“兼(😨)以易别”是他的(🚽)社会政治(🖨)思想的(🧘)核心，“非攻(🤫)”是(😌)其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会(💉)上就没有强凌弱、贵傲贱、(🆔)智(📗)诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的(🤹)祸(⛺)害以及平常(🐮)礼俗上的(🥗)奢侈佚乐，都进行了(⏪)尖锐的(🌒)揭(🧒)露和批判。在(😰)用人(🏀)原则(🚰)上，墨子主张任(😹)人唯贤，反(🕉)对(🕰)任人(💨)唯亲，主张“官无(👕)常贵，而民无终贱(🛸)”。他还主(🍵)张从天子、诸侯(😔)国君到(💎)各级正(💆)长，都(🥃)要“选择天下(🗡)之贤(⚪)可者”来充当；而人民则要服(🔣)从君上，做(🕚)到“一(📏)同(🚞)天下之义(🤞)”。
墨子也是中(🦏)国古代逻辑思想的重要开(🥐)拓者之一。在《墨子》一书中，他比(🎋)较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或(🎷)论证自(📧)己的政(🦉)治、伦理思想。墨子最早提出(🗄)名实必(🌴)须相符的思想。他(🥊)还(🍀)在(🚧)中国逻(⏪)辑(💙)史上第一次提出了辩、(❇)类、故等逻辑概念。在《耕柱篇》中(🦈)，要求(🥈)“能谈辩者谈辩”，并要求将(💮)“辩”作(💾)为一(💅)种专门知识来学习(🏻)。他(😜)在反驳别人的(🏺)观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并(🐵)把“无(⏱)故从有故(🍓)”，即没有理由(🎌)的服从有理由(🕦)的作为辩论的原则。墨(📁)子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）(🚍)基础上的，因(👍)而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子(🤠)所(🚭)说的“三(🚵)表”既是言谈的思想标(❗)准，也包含有推(🏀)理(🌂)论证(🈹)的因素。墨(✴)子还善于(🌎)运用类推的方(🌚)法揭(🤫)露论(🕊)敌的自相矛盾。由于墨(🍬)子的倡导和启蒙(🐝)，墨家养成了重逻辑的传统，并(㊙)由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
墨子的哲(🌇)学(⬆)思想(🛎)反映了从宗法奴(🎤)隶制下解放出(🚩)来的小生(🚫)产者阶(🎪)层的(💀)二重性(🍿)，他的思(🐚)想中的合(🌐)理(🗳)因素为后来的唯(🤑)物主义思想家所继承(❌)和发展，其神秘主义的糟粕(🤙)也为秦汉以(😚)后的(🛏)神学目的(🏎)论者所吸收和利用。墨子(🧝)作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教(🕣)中，言行颇多(🛢)，但无亲笔著作。今存《墨子》一(😒)书(🔵)中的(👄)《尚贤(🚞)》、《尚同》、(💱)《兼爱(⤴)》、《非攻》、《节用(🎀)》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再(✊)传弟子(✌)对他的思想(🍛)言论的记录。这是研究墨(🌚)子(🚪)思想的重要(👫)依据。